Защита человека
Однако следует сказать, что стремление Дюфренна «защитить человека», его критика капиталистического общества и современной западной философии, как и все то, что выдвигается им в качестве положительной альтернативы,— все это подается Дюфренном с позиций абстрактного, «воздыхающего» (пусть даже и вполне искренне) гуманиста, не способного предложить действительные пути для преодоления кризисного состояния западного общества. Его мировоззрение сковано традициями западного созпаиия и принадлежностью к господствующему классу.
Главные свои надежды М. Дюфренн возлагает на искусство, которое, как он считает, одно способно, через эстетическое переживание или опыт, раскрывать человеческое в человеке и «человеческое лицо» в окружающих вещах. Поэтому проблема эстетического опыта, выступающего в двух возможных формах — в форме эстетического восприятия зрителя и творческого акта художника, оказывается в центре исследований М. Дюфренна.
В основе эстетики Дюфренна, как отмечает один из первых его исследователей в нашей литературе К. М. Долгов, находится «сплав идей немецкого экзистенциализма, перенесенного на французскую почву и истолкованного в духе Сартра и Мерло-Понти, а также феноменологии Гуссерли, истолкованной с позиций экзистенциальной феноменологии с учетом некоторых достижений конкретных областей: лингвистики, семантики, семиотики и т. д.».
Осповными же теоретическими источниками в работах Дюфренна являются гуссерлевская феноменология и кан-товский априоризм. Разумеется, оба эти источника им понимаются специфически.