Понятие индивида
Это априори определяется далее Дюфренном как изначально познанное, представляющее собой скрытое, еще не проявленное, но уже имеющееся виртуальное знание, находящееся в пеком «диком» состоянии. Все совокупные его свойства охватываются, по Дюфренну, понятием экзистенциальное™. И экзистенциальное априори, по его мнению, есть как раз та изначальная субъективность, с че «начинает» субъект, что определяет его конкретность. Это именно то, что, по мнению Дюфренна, не зависит нп от истории, ни от внешнего мира. Естественно, что после этого французский философ считает возможным заявить, что необходимо «реабилитировать врожденность» . Дюфренн, правда, хочет обратить внимание на то, что речь идет в данном случае якобы больше о некоторых предрасположенностях, склонностях, чувствительности субъекта к определенным аспектам мира, но его же утверждения, что априори ориентирует опыт субъекта, что это виртуальное «командует» актуальным, что априори — «абсолютное начало», говорят сами за себя.
Наконец, о многом свидетельствует его вывод, что при рассмотрении понятия индивида не следует утверждать, что сама «ипдивидуация» есть его задача: «Она является уже осуществленной посредством экзистенциального априори, которое его конституирует. То, что действительно принадлежит ему, заключается в том, чтобы стать тем, что он есть: актуализовывать виртуальное, … проявлять свою свободу как спонтанность… Априори, которое его конституирует, делает его субстанциальным, перманентным в изменении» . Надо ли говорить, какое это может иметь значение при решении Дюфренном эстетических проблем, включая и проблему художественного творчества.