Априорное
Основное отличие понимания Дюфренпом априорного от понимания Канта заключается в том, что если у Каи та априори являются в объекте лишь отражением конститутивной способности субъекта, то Дюфренн наделяе их объективным или космологическим смыслом. Априор из условия объективности ( в кантовском смысле) само становится объективным, хотя французский философ сразу оговаривает, что признание этого априори зависит от трансцендентальной природы субъекта, который должен включать его в себя в качестве субъективного.
Далее, это априори характеризуется французским философом как воспринятое. Такое его свойство действительно, как отмечает Дюфренн, было бы неприемлемым для Канта: условие восприятия не может быть само дано в восприятии. Эта характеристика, по мнению Дюфренна, избавляет от конститутивной деятельности трансцендентального субъекта. Однако тут же встает вопрос об активности субъекта, чем иногда, в своих лучших вариантах, отличался идеализм и что было его «умной» стороной. Дюфренн полагает, что рецептивность субъекта первична. Его активность не подавляется полностью, но она ограничивается пределами данного и осуществляется в рамках пассивности, ибо в корне восприятия, как считает Дюфренп, следует положить «изначальную пассивность» .