Человеческие связи
«Подлинные» человеческие связи, по мысли персоналистов, осуществляются в обход исторически сложившихся культурно-социальных форм человеческого общения. «Социальное объединение,— пишет М. Недонсель,— само по себе никогда не производит личностного единства» . Личностное единство возможно только где-то на периферии человеческого бытия, на уровне неосознанных маржинальных перспектив существования. Особая роль здесь отводится искусству.
Развивая идеи Э. Мунье о специфике художественного творчества как способе зашифрованного выражения божественной трансценденции, М. Недонсель вслед за родоначальником французского персонализма подчеркивает особый тип интенциональности искусства — его обращенность к духовному миру личпости. В искусстве, пишет Недонсель, художник стремится выйти за пределы естественных качеств реальности, с тем чтобы приблизиться к личностному сознанию. Это положение персоналист обосновывает посредством анализа «демиургического» и «эсхатологического» характера художественного творчества.
Отстаивая тезис о демиургическом характере художественного творчества, М. Недонсель выступает одновременно и против теории «подражания» в искусстве,, и против искусства, очищенного от присутствия реальности. С его точки зрения, еще Сократ дал весьма простое, но совершенно правильное решение проблемы художественного творчества: говоря об искусстве как подражании природе, Сократ в то же время советует художникам «не копировать модель буквально, а брать от каждой модели то, что есть в ней самое прекрасное, и благодаря этому составлять образ, высший по отношению к реальности или, по мепыней мере, к каждой отдельно взятой реальности» .